語(yǔ)言、思維、價(jià)值觀：提高英語(yǔ)對(duì)外傳播有效性的三個(gè)層次
杜國(guó)東
【內(nèi)容摘要】中國(guó)正日益走向世界舞臺(tái)中央，但還沒(méi)有形成與這種國(guó)際地位相匹配的話(huà)語(yǔ)體系。打造外向型、國(guó)際化的新型主流媒體，急需大量外語(yǔ)能力出眾、知識(shí)面廣、跨文化意識(shí)強(qiáng)、有敏銳判斷力的專(zhuān)業(yè)人才。中國(guó)的對(duì)外傳播以英語(yǔ)為語(yǔ)言工具的內(nèi)容占很大比重。英語(yǔ)對(duì)外傳播本質(zhì)上是國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。媒體機(jī)構(gòu)積極提升英語(yǔ)對(duì)外傳播的水平，做到語(yǔ)言功底扎實(shí)、符合國(guó)外受眾思維方式和習(xí)慣、秉持正確的價(jià)值觀，有利于形成科學(xué)有效的對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)；對(duì)外報(bào)道；話(huà)語(yǔ)體系；文化趨同；親近性文本
中國(guó)對(duì)外傳播的內(nèi)容和形式近年來(lái)有了顯著變化，不再局限于自上而下、單向度、灌輸式的模式。而對(duì)外傳播的內(nèi)容中以英語(yǔ)為語(yǔ)言工具的占很大比重。英語(yǔ)對(duì)外傳播是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性工程，總體來(lái)說(shuō)有語(yǔ)言文字、思維方式和價(jià)值觀念三個(gè)維度。其中語(yǔ)言文字水平是對(duì)外傳播取得成功的基礎(chǔ)；符合國(guó)外受眾思維方式和接受習(xí)慣是傳播有效性的關(guān)鍵；在復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境下，秉持正確的價(jià)值觀，選取合適的報(bào)道內(nèi)容，提升判斷力和鑒別力，探尋新聞現(xiàn)象的本質(zhì)，是對(duì)外傳播的高層次要求。
一、語(yǔ)言文字功底是對(duì)外傳播成功的基礎(chǔ)
就英語(yǔ)對(duì)外傳播從業(yè)人員而言，用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面進(jìn)行新聞和專(zhuān)題報(bào)道是工作的基本內(nèi)容。用英語(yǔ)采訪(fǎng)、寫(xiě)作、修改稿件是每天的工作常態(tài)。英語(yǔ)的語(yǔ)言功底，包括準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的表達(dá)能力以及嫻熟的翻譯技巧，是對(duì)從業(yè)人員的基本要求，直接反映了對(duì)外傳播群體的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，決定了傳播有效性和媒體公信力。
?。ㄒ唬?zhǔn)確無(wú)誤
對(duì)外傳播是跨語(yǔ)言、跨文化、跨國(guó)界的活動(dòng)。英語(yǔ)對(duì)外傳播的準(zhǔn)確性主要包括語(yǔ)言和事實(shí)兩個(gè)方面，用精準(zhǔn)的語(yǔ)言向國(guó)外受眾呈現(xiàn)新聞事實(shí)和細(xì)節(jié)是必備的職業(yè)素養(yǎng)。從業(yè)人員應(yīng)不斷錘煉語(yǔ)言運(yùn)用能力，熟悉不同國(guó)家的社會(huì)和文化，使用原汁原味的英語(yǔ)。例如，從事對(duì)外時(shí)政報(bào)道需要了解中國(guó)國(guó)務(wù)院（The State Council）和美國(guó)國(guó)務(wù)院（The State Department）之間職責(zé)的不同，英國(guó)議會(huì)（Parliament）、日本議會(huì)（Diet）和以色列議會(huì)（Knesset）的用詞差異；對(duì)外經(jīng)濟(jì)報(bào)道需要分清 economy measures 是節(jié)約措施，不是經(jīng)濟(jì)措施（economic measures）；醫(yī)療衛(wèi)生記者要掌握肥胖病專(zhuān)家（obesity specialist）和胖專(zhuān)家（obese specialist）的用詞區(qū)別。對(duì)外報(bào)道中，這類(lèi)詞形相近、意義迥異的詞匯需要格外留意，仔細(xì)推敲，一字之差，極有可能造成嚴(yán)重錯(cuò)誤。
對(duì)外傳播需要嚴(yán)格掌握中國(guó)的大政方針和相關(guān)規(guī)定，特別是涉及領(lǐng)土、宗教、民族等問(wèn)題時(shí)需要高度重視，英語(yǔ)表達(dá)必須準(zhǔn)確無(wú)誤，以免造成政治錯(cuò)誤，給境外居心叵測(cè)的政客以可乘之機(jī)。涉及中國(guó)的一些專(zhuān)有名詞，尤其是和某些國(guó)家有領(lǐng)土爭(zhēng)議的地名，要嚴(yán)格按照國(guó)家規(guī)定的英文拼音和譯法來(lái)處理。例如，中國(guó)大陸的正確表述是 Chinese mainland，不是 mainland China，后者經(jīng)常見(jiàn)諸西方媒體，有“兩國(guó)論”之嫌。釣魚(yú)島的英文表述是 Diaoyu Islands，不是 Senkaku Islands，南沙群島是 Nansha Islands，不是 The Spratly Islands。臺(tái)灣問(wèn)題一直是對(duì)外報(bào)道的重點(diǎn)，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉等議題經(jīng)常成為國(guó)際新聞熱點(diǎn)。臺(tái)灣問(wèn)題的正確表述是 Taiwan question，并非 Taiwan issue。issue 一詞本身具有爭(zhēng)議、爭(zhēng)端的含義，臺(tái)灣無(wú)論從歷史上還是法理上都是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，這一屬性沒(méi)有任何疑義。從事對(duì)外報(bào)道的記者和編輯需要在工作中養(yǎng)成一絲不茍的習(xí)慣，樹(shù)立高度的責(zé)任心，確保對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)的公信力和專(zhuān)業(yè)化水平。
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中英兩種語(yǔ)言文化具有天然差異，對(duì)外傳播中對(duì)于中國(guó)特殊國(guó)情和民族特色的內(nèi)容需要進(jìn)行變通和解釋?zhuān)寚?guó)外受眾聽(tīng)得懂、看得懂、能夠理解和接受，其中包括中國(guó)特有的政治體制術(shù)語(yǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及具有鮮明特色的民俗詞匯等。要用海外受眾樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)態(tài)來(lái)講好中國(guó)故事，提升對(duì)外傳播的有效性。英國(guó)作家費(fèi)里克斯 ? 格林談到中國(guó)的對(duì)外傳播時(shí)說(shuō)過(guò)，從事這項(xiàng)工作的每一個(gè)記者、翻譯和編輯都應(yīng)該在寫(xiě)字臺(tái)上放一個(gè)提示牌，上面寫(xiě)著：“外國(guó)人不是中國(guó)人?！盵1]外文局原局長(zhǎng)段連城指出，“我們不可低估外國(guó)讀者或聽(tīng)眾的智力，但也切勿高估一般外國(guó)人對(duì)我國(guó)的了解水平”。[2]外宣專(zhuān)家沈蘇儒認(rèn)為對(duì)外傳播中“寧愿認(rèn)為他們可能不了解，而不要認(rèn)為他們不可能不了解”。[3]要針對(duì)國(guó)外受眾需求對(duì)中文新聞內(nèi)容進(jìn)行信息采集、加工、編譯，添加必要的文化背景介紹，盡力呈現(xiàn)語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的意義。
黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)過(guò)去五年的科技創(chuàng)新進(jìn)行了闡述，其中包括“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略大力實(shí)施，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問(wèn)世”。天宮、蛟龍等熱點(diǎn)科技詞匯對(duì)中國(guó)相關(guān)科研工作者來(lái)說(shuō)并不陌生，但是對(duì)普通外國(guó)受眾來(lái)說(shuō)，他們中許多人對(duì)中國(guó)知之甚少，甚至一無(wú)所知，有必要添加背景信息。黨的十九大報(bào)告英文版就做了相應(yīng)變通，例如，天宮二號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室：Tiangong-2 space lab，蛟龍?zhí)柹詈］d人潛水器：deep-sea manned submersible Jiaolong，500 米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡：five-hundred-meter aperture spherical telescope Tianyan，暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”：dark matter probe satellite Wukong，墨子號(hào)量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星：quantum science satellite Mozi，以及 C919 大飛機(jī)：airliner C919。
對(duì)外傳播中，如果逐字逐句翻譯這些術(shù)語(yǔ)，外國(guó)受眾很可能不知所云，效果也會(huì)大打折扣。英語(yǔ)對(duì)外傳播有其特殊性，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換不是一般意義的翻譯，而是用受眾語(yǔ)言進(jìn)行“再創(chuàng)造”。美國(guó)當(dāng)代翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida）認(rèn)為翻譯即交流（Translating means communicating），他提出“功能對(duì)等”理論（Functional Equivalence），強(qiáng)調(diào)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而應(yīng)追求兩種語(yǔ)言功能上的對(duì)等，使譯文讀者獲得和原文讀者相似的心理感受。針對(duì)不同受眾，在對(duì)獨(dú)具中國(guó)特色的內(nèi)容進(jìn)行翻譯時(shí)，添加背景知識(shí)介紹，使譯文清晰易懂，才能跨越語(yǔ)言和文化障礙，達(dá)到理想的傳播效果。
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《中國(guó)日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表一篇外籍專(zhuān)家撰寫(xiě)的中國(guó)飲食文化變遷的文章，其生動(dòng)的語(yǔ)言和獨(dú)特的視角令人耳目一新。導(dǎo)語(yǔ)以西方人對(duì)中國(guó)飲食的一種戲謔口吻開(kāi)啟：“中國(guó)人的食譜包羅萬(wàn)象：水里游的，只要不是潛水艇；天上飛的，只要不是飛機(jī)；地上四條腿的，只要不是桌子，中國(guó)人都吃?！弊髡哌M(jìn)而探討了中西方飲食文化差異，中國(guó)人對(duì)食物的特殊感情，以及飲食在中國(guó)人情世故中所起的作用等?！丁慈A爾街日?qǐng)?bào)〉是如何講故事的》一書(shū)中提道：我們忽視了一個(gè)所有讀者最普遍的要求，一個(gè)所有要求中最基本的要求：給我講一個(gè)故事，看在老天爺?shù)姆稚希屗腥ひ稽c(diǎn)。[4]一個(gè)事件、一個(gè)人物是否值得對(duì)外報(bào)道，主要取決于能否引起國(guó)外受眾的興趣，有效的對(duì)外新聞，必須是他們感興趣的新聞。對(duì)外傳播要遵循忠實(shí)、平衡的原則，也要恰當(dāng)運(yùn)用一些修辭方法和寫(xiě)作技巧，用形象思維來(lái)吸引讀者，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，真正做到入耳、入腦、入心。與此同時(shí)，對(duì)外傳播也要杜絕一些空洞無(wú)物的美文，慎用感情色彩強(qiáng)烈的詞語(yǔ)，多用具體實(shí)詞。舉例來(lái)說(shuō)，“九萬(wàn)人參加了北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式”，比“人山人海”更有說(shuō)服力和感染力；“氣溫達(dá)到零下30攝氏度”比“冰天雪地”更加有血有肉、令人印象深刻；“觀眾起立鼓掌十分鐘”遠(yuǎn)比“掌聲雷動(dòng)”更有現(xiàn)場(chǎng)感和畫(huà)面感。
二、超越思維方式差異是提高對(duì)外傳播質(zhì)量的關(guān)鍵
思維方式的差異是中外文化差異一個(gè)顯著特征，是跨文化傳播的一大挑戰(zhàn)，更是影響對(duì)外傳播效果的關(guān)鍵因素。了解中外思維方式差異對(duì)傳播的影響，改進(jìn)對(duì)外傳播策略與技巧，有助于提高對(duì)外傳播的質(zhì)量，加強(qiáng)文化軟實(shí)力，爭(zhēng)奪中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。
?。ㄒ唬┱曀季S方式差異
所謂思維方式，是指頭腦對(duì)進(jìn)入大腦的種種信息進(jìn)行思考，并加以編排處理的過(guò)程。[5]思維方式是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。要做好對(duì)外傳播，需要的不僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更需要思維方式的轉(zhuǎn)變。思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異。生活在地球上不同區(qū)域的人具有不同的文化特征，并形成不同的思維方式。從地理和文化角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，屬于兩大不同的文化體系，因而形成了兩大類(lèi)型的思維方式。[6]由于地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、政治體制等方面的差異，對(duì)外傳播從業(yè)人員需要潛心研究外國(guó)文化和外國(guó)人的思維模式，發(fā)現(xiàn)和分析中外文化的細(xì)微差異，努力跨越文化鴻溝，促進(jìn)跨文化交流。正如習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局就全媒體時(shí)代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，我們要在構(gòu)建對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系上下功夫，在樂(lè)于接受和易于理解上下功夫，讓更多國(guó)外受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白，不斷提升對(duì)外傳播效果。[7]
筆者曾長(zhǎng)期在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》做時(shí)政要聞版面編輯。在某年國(guó)慶節(jié)前夕，攝影部推薦一組武警戰(zhàn)士為了迎接國(guó)慶節(jié)刻苦訓(xùn)練的照片，展現(xiàn)了武警戰(zhàn)士為了加強(qiáng)軍姿，身背木制十字架，在烈日下?lián)]汗如雨。按照流程，編輯在寫(xiě)好圖說(shuō)后發(fā)給當(dāng)班的外籍專(zhuān)家審閱。外籍專(zhuān)家對(duì)圖片內(nèi)容提出了質(zhì)疑。身背十字架對(duì)歐美國(guó)家軍人來(lái)說(shuō)非常忌諱，它暗含了死亡的意味，這組照片最終被撤下，避免了可能引起的跨文化沖突和誤解。記者和編輯在實(shí)際工作中經(jīng)常遇到此類(lèi)案例，這就需要不斷提升跨文化意識(shí)，加強(qiáng)受眾分析，提升對(duì)外傳播有效性。國(guó)務(wù)院新聞辦公室原主任朱穆之指出：對(duì)外報(bào)道要“知己知彼，以我為主；有的放矢，放矢中的”。[8]所謂知己，即清楚自己想要表達(dá)什么，想要達(dá)到哪些預(yù)期效果。知彼，就是清楚對(duì)方想知道什么，了解對(duì)方的思維習(xí)慣。
?。ǘ├梦幕呁F(xiàn)象
英國(guó)文化學(xué)者愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor）在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的概念作了界定：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵9]語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化表達(dá)、傳播、溝通、傳承最重要的載體，而文化則推動(dòng)了語(yǔ)言的不斷發(fā)展。不同文化之間能夠交流互鑒，很大程度上因?yàn)椴煌Z(yǔ)言之間存在文化趨同現(xiàn)象，這也是對(duì)外傳播能夠有效影響受眾的前提。美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆認(rèn)為，若要有效溝通，雙方儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)必須有若干共同的地方，即共同經(jīng)驗(yàn)范圍。[10]在文化變遷中，地理上不相鄰的民族之文化及其特征，未經(jīng)傳播或?qū)嶋H接觸而達(dá)到某種程度相似或相同的現(xiàn)象被稱(chēng)為文化趨同。不同國(guó)家或民族的文化不是靜止的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，一直處于動(dòng)態(tài)的變化中，人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。[11]對(duì)外傳播應(yīng)盡量利用中英兩種語(yǔ)言的文化趨同，拉近與受眾群體的心理距離，加深理解和認(rèn)同，減少文化誤讀。
對(duì)外傳播中經(jīng)常需要用國(guó)外已知的信息來(lái)詮釋中國(guó)特色的內(nèi)容，或者用英語(yǔ)國(guó)家讀者所熟悉的事物、概念來(lái)解讀中國(guó)的文化現(xiàn)象。比如，把楊瀾比作“中國(guó)的奧普拉”，把麥家稱(chēng)為“中國(guó)的約翰·勒卡雷”，把《梁山伯與祝英臺(tái)》類(lèi)比為“中國(guó)版的《羅密歐與朱麗葉》”。
筆者曾在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》文化版刊發(fā)一篇對(duì)劉德華的專(zhuān)訪(fǎng)，其中一句話(huà)是：“在當(dāng)今娛樂(lè)圈，無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)、挑剔的粉絲，已經(jīng)司空見(jiàn)慣，劉德華早已從‘15分鐘名氣’中生存下來(lái)，成為一棵常青樹(shù)，吸引了不同年齡段的忠實(shí)擁躉?！薄?5分鐘名氣”（15 minutes of fame）這一表述最早出自美國(guó)藝術(shù)家安迪·沃霍爾之口，指?jìng)€(gè)人通過(guò)媒體制造的短暫知名度，也稱(chēng)為“轉(zhuǎn)瞬即逝的名氣”，意思是在信息更迭極快的時(shí)代，想要出名并不困難，但是要保持長(zhǎng)久的知名度就不那么容易了。筆者用這一歐美國(guó)家耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法來(lái)說(shuō)明劉德華從藝幾十年來(lái)所取得的成就，目的是增強(qiáng)稿件的畫(huà)面感和親切感，拉近同國(guó)外受眾的心理距離。對(duì)外傳播中的文化趨同需要尋找不同文化間的共性，考慮到讀者的閱讀能力和習(xí)慣，在保持自身文化獨(dú)特性的同時(shí)，照顧讀者對(duì)異域文化的好奇心和新鮮感，在共性和個(gè)性中找到平衡。
?。ㄈ﹦?chuàng)新親近性文本
文化差異無(wú)所不在，難以消弭，作為歷史和文化沉淀的結(jié)果，往往比意識(shí)形態(tài)和政治體制差異更為深刻。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德所言：文化是我們思想中集體的、能夠把一類(lèi)人與另一類(lèi)人區(qū)別開(kāi)來(lái)的集體程序。[12]由于中英語(yǔ)言文化之間天然的差異性，記者和編輯需要針對(duì)不同國(guó)家受眾的實(shí)際需求和接受特點(diǎn)，提供更多喜聞樂(lè)見(jiàn)的文字和內(nèi)容。學(xué)者楊保軍提出，實(shí)現(xiàn)跨文化有效傳播的基礎(chǔ)是創(chuàng)制“親近性文本”（intimacy text）。親近性文本強(qiáng)調(diào)修辭性的文本表達(dá)，即將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為對(duì)方能夠理解并認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，使其首先作用于對(duì)方的情感領(lǐng)域，通過(guò)情感認(rèn)同過(guò)渡到理性認(rèn)同。[13]基于相似情感體驗(yàn)喚起的“共同情感”成為人類(lèi)保持可溝通性的有效介質(zhì)，同時(shí)為共同體形態(tài)的凝結(jié)提供潛在動(dòng)力。[14]對(duì)外傳播的親近性不僅指地理環(huán)境的親近性，還包括思想感情的親近性。而后者能喚起受眾的共情，往往成為跨文化傳播成功與否的關(guān)鍵因素。
自 2019 年下半年以來(lái)，李子柒的美食視頻走紅海外，把中國(guó)傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓身處喧囂的都市人找到心靈寄托和歸屬感，實(shí)現(xiàn)了田園風(fēng)情和美食的融合。美食對(duì)不同國(guó)家的受眾具有相通的美學(xué)意義，是能夠被世界各地觀眾共同認(rèn)可的文化符號(hào)?？梢?jiàn)，打造一個(gè)親近性文本，與國(guó)外受眾在文化和價(jià)值層面進(jìn)行交流對(duì)話(huà)，是對(duì)外傳播取得成功的關(guān)鍵。
以往的對(duì)外傳播中，我們所講的中國(guó)故事，彰顯了強(qiáng)烈的國(guó)家和民族敘事傾向。而西方受眾則更傾向于接受日?；?、個(gè)人化、自然流淌的故事。[15]親近性文本首先指向故事化敘事理念。講故事是一種比較普遍的信息傳遞策略，能夠跨越一切文化壁壘，是全球普遍共享的一種話(huà)語(yǔ)理念。[16]對(duì)外傳播不能套用內(nèi)宣的語(yǔ)態(tài)和表達(dá)，需要釋放符號(hào)的張力，用國(guó)際通行的“碼本”來(lái)進(jìn)行內(nèi)容“編碼”，不斷豐富故事化敘事手段。要用目標(biāo)受眾的話(huà)語(yǔ)邏輯進(jìn)行傳播，通過(guò)外國(guó)受眾樂(lè)于接受的人性化故事來(lái)傳遞信息和價(jià)值。
三、秉持正確的價(jià)值觀是對(duì)外傳播有效性的保證
對(duì)外傳播除了語(yǔ)言文化等方面的要求外，還需要敏銳的洞察力和判斷力，能夠?qū)π侣勈录氖欠乔?、發(fā)展脈絡(luò)、輿論走向有正確的預(yù)判。在全球化傳播時(shí)代，國(guó)際新聞和國(guó)內(nèi)新聞的邊界日益模糊，呈現(xiàn)“國(guó)際報(bào)道國(guó)內(nèi)化”“國(guó)內(nèi)報(bào)道國(guó)際化”的趨勢(shì)。[17]對(duì)外傳播從業(yè)人員要站穩(wěn)國(guó)家立場(chǎng)，有國(guó)內(nèi)問(wèn)題的國(guó)際意識(shí)，能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中去偽存真，撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明。
?。ㄒ唬┓先蚬蚕韮r(jià)值觀
價(jià)值觀是有關(guān)價(jià)值（value）的信念和理想，是不同文化在生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定、包含情感和認(rèn)知成分的觀念集合。[18]對(duì)外傳播活動(dòng)中，由于中外價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)差別巨大，同一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)傳遞給國(guó)外受眾，解碼后的認(rèn)知有時(shí)會(huì)南轅北轍，形成文化干擾。介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，一些封建糟粕和過(guò)時(shí)觀點(diǎn)如“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”等傳統(tǒng)孝道極易引發(fā)誤解甚至猜忌。每個(gè)社會(huì)的文化都有其獨(dú)特之處，是其他社會(huì)沒(méi)有的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的各種組合。[19]對(duì)外闡述中國(guó)文化，需要挖掘傳統(tǒng)文化背后能夠被世界各國(guó)受眾所接受的共同價(jià)值和精神內(nèi)核。只有價(jià)值觀相通，才能帶來(lái)感情上的相惜和心靈上的慰藉，并超越利益之爭(zhēng)。對(duì)外傳播要弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。[20]
“世界價(jià)值觀調(diào)查組織”（World Values Survey Association）一項(xiàng)覆蓋65個(gè)國(guó)家和世界上75%人口的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，雖然全球化改變了很多文化的形態(tài)，但是各個(gè)文化的基本價(jià)值觀卻從未改變。[21]對(duì)外傳播應(yīng)挖掘當(dāng)今各國(guó)民眾都接受和追求的價(jià)值觀——共享價(jià)值觀，[22]包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等精神內(nèi)核，利用全球廣泛接受的理念來(lái)建構(gòu)和傳播中國(guó)的影響力，爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)更多的理解和認(rèn)同。
?。ǘ┨嵘龑?duì)外新聞報(bào)道的判斷力
對(duì)外英語(yǔ)報(bào)道在某種程度上體現(xiàn)了國(guó)際議題設(shè)置能力、國(guó)際輿情引導(dǎo)力以及話(huà)語(yǔ)傳播能力，其中對(duì)新聞價(jià)值的取舍和判斷尤為重要。新聞判斷力是媒體記者和編輯在選題時(shí)遇到的首要問(wèn)題，也被稱(chēng)為“新聞鼻”或者“新聞嗅覺(jué)”。新聞敏感性使媒體人能夠在紛繁復(fù)雜的事件中提煉新聞價(jià)值，挖掘新聞線(xiàn)索，捕捉新聞細(xì)節(jié)，并迅速做出自己的判斷。新聞判斷力涉及選題、報(bào)道角度和深度，是衡量記者和編輯新聞素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中包括獨(dú)家的采訪(fǎng)報(bào)道、獨(dú)立的思考能力、獨(dú)特的報(bào)道角度、獨(dú)到的分析見(jiàn)解。在國(guó)際風(fēng)云跌宕起伏、國(guó)際關(guān)系變幻莫測(cè)的當(dāng)下，對(duì)外報(bào)道首先要具備高度的政治意識(shí)和責(zé)任感，能夠從國(guó)家利益的角度衡量和判斷新聞事件是否適合對(duì)外報(bào)道，從何角度進(jìn)行報(bào)道，并對(duì)可能引發(fā)的國(guó)際輿論及傳播效果做出準(zhǔn)確預(yù)判。在對(duì)外報(bào)道內(nèi)容的選擇上，對(duì)可能引起誤解甚至敵意的敏感內(nèi)容進(jìn)行甄別并變通處理，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，以免授人以柄。[23]
筆者現(xiàn)供職的《中國(guó)新聞周刊》英文版在 2018年8月圖片報(bào)道欄目中收到美術(shù)編輯推薦的一組圖片，內(nèi)容是關(guān)于江蘇大學(xué)來(lái)自加納、孟加拉國(guó)、尼日利亞、馬拉維等國(guó)的留學(xué)生走進(jìn)鎮(zhèn)江市金山街道楊家門(mén)社區(qū)，與居民一起吃西瓜“啃秋”，共同體驗(yàn)我國(guó)“啃下酷夏、迎接秋爽”的傳統(tǒng)民俗。這組圖片被國(guó)內(nèi)媒體廣泛采用，但是如果刊登在對(duì)外媒體，就要格外注意其中涉及的習(xí)俗與禁忌。在美國(guó)文化中，請(qǐng)黑人吃西瓜是一種強(qiáng)烈的文化符號(hào)。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)末期，南部很多州的黑人奴隸獲得自由后，通過(guò)種植和販賣(mài)西瓜來(lái)維持生計(jì)，在戰(zhàn)時(shí)宣傳里，西瓜甚至成了一種“自由”的象征。而南方農(nóng)場(chǎng)主為了反對(duì)廢除奴隸制度，不遺余力宣揚(yáng)西瓜營(yíng)養(yǎng)價(jià)值低，容易種植，而黑人以種植西瓜為生則被套上“懶惰”“墮落”的標(biāo)簽，并在宣傳海報(bào)里大肆丑化黑人形象。時(shí)至今日，請(qǐng)黑人吃西瓜已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)一個(gè)話(huà)語(yǔ)禁忌。此組照片最終被棄用。在對(duì)外報(bào)道中，涉及民族、宗教等內(nèi)容時(shí)應(yīng)格外留意，編輯在做選題時(shí)，要有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和敏銳的跨文化意識(shí)，具備一雙慧眼，明察秋毫，從中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，不斷提升對(duì)內(nèi)容的把控能力。
?。ㄘ?zé)任編輯：林凌）
作者簡(jiǎn)介：杜國(guó)東，《中國(guó)新聞周刊》英文部編輯、浙江大學(xué)卓越記者駐校計(jì)劃訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院兼任專(zhuān)家。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 汪仁霖：《談?wù)剬?duì)外新聞寫(xiě)作》，載劉洪潮主編《怎樣做對(duì)外宣傳報(bào)道》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年，第66頁(yè)。
[2] 段連城：《對(duì)外傳播學(xué)初探》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第78頁(yè)。
[3] 沈蘇儒：《對(duì)外報(bào)道教程》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第101頁(yè)。
[4] 黎信：《英語(yǔ)對(duì)外報(bào)道指南》，北京：外文出版社，2009年，第147頁(yè)。
[5] 關(guān)世杰：《國(guó)際傳播學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第127頁(yè)。
[6] 連淑能：《英漢對(duì)比研究》，北京：高等教育出版社，2010年，第286頁(yè)。
[7] 習(xí)近平：《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《求是》2019年第6期。
[8] 朱穆之：《對(duì)于十七大后對(duì)外宣傳的一些想法》，《對(duì)外傳播》2008年第2期。
[9] 【英】愛(ài)德華?泰勒：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，上海：上海文藝出版社，1982年，第1頁(yè)。
[10]【美】威爾伯?施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，北京：新華出版社，1984年，第47頁(yè)。
[11]【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500 年以前的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年，第57頁(yè)。
[12]【英】理查德?劉易斯：《文化的沖突與共融》，關(guān)世杰主譯，新華出版社，2002年，第17頁(yè)。
[13] 楊保軍：《創(chuàng)制親近性文本：跨文化有效傳播的重要基礎(chǔ)》，《國(guó)際新聞界》2001年第6期。
[14] 徐明華：《國(guó)際傳播的理論、方法與展望》，華中科技大學(xué)出版社，2019年，第51頁(yè)。
[15] 張毓強(qiáng)、黃珊：《中國(guó)：何以“故事”以及如何“故事”——關(guān)于新時(shí)代的中國(guó)與中國(guó)故事的對(duì)話(huà)》，《對(duì)外傳播》2019年第3期。
[16] 張立潮：《打造對(duì)外傳播的“親近性文本”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年7月2日。
[17] 劉笑盈：《國(guó)際新聞學(xué)：本體、方法和功能》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010年，第309頁(yè)。
[18] 孫英春：《跨文化傳播學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第177頁(yè)。
[19] 段連城：《對(duì)外傳播學(xué)初探》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第112頁(yè)。
[20] 陳來(lái)：《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年3月20日。
[21] 轉(zhuǎn)引自吳飛：《國(guó)際傳播中的十大關(guān)系分析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期。
[22] 關(guān)世杰：《中國(guó)核心價(jià)值觀的世界共享性初探》，《國(guó)際傳播》2019年第6期。
[23]?程曼麗：《西方國(guó)家對(duì)中國(guó)形象認(rèn)知變化的辯證關(guān)系》，《對(duì)外傳播》2021年第3期。
